Эмне үчүн көбүрөөк ыраазы болуш керек?

Ыраазычылык ойдун эң жогорку формасы, ал эми ыраазычылык укмуштуудай эки эселенген бакыт деп эсептейм. —ГК Честертон

‘Ыраазычылык’ латын тилинен келип чыккан gratia , ал контекстке жараша "ырайым", "ырайымдуулук" же "ыраазычылык" деп которулат. Ыраазычылык биз эркектерге эч качан оңой менен келген эмес жана азыркы заманда азайып бараткан жакшы сапат. Биздин керектөөчүлүк коомдо биз жетишпеген нерсеге же башка адамдарда жок нерселерге көңүл бурабыз, ал эми ыраазычылык - бул болгон нерсеге болгон ыраазычылык сезими. Андан тышкары, бул жашообуздагы жакшы нерселер бизден тышкары жана башка адамдар, жаратылыш же жогору турган күч болобу, биздин көзөмөлүбүздөн тышкаркы нерселерден келип чыгышы мүмкүн экендигин жана бизге карызы аз же эч нерсе жок экендигин моюнга алуу. Ыраазычылык бул техника же стратагема эмес, татаал жана тазаланган адеп-ахлак мүнөзү. Ал поэтикалык түрдө "жүрөктүн эс тутуму" (Жан Массье) жана "адамзаттын адеп-ахлактык эс тутуму" (Георг Симмель) деп аныкталган.

Карызкор үчүн да, кайрымдуу адам үчүн да карызды ыраазычылык үчүн жаңылыштык менен айтуу оңой. Карыздар - бул карызкордун кайрымдуулук кылган адамга компенсация төлөп берүү же башкача ордун толтуруу боюнча чектелген милдеттенмеси же кабыл алынган милдеттенмеси, бул сый акы ырахат алгандыгы үчүн эмес, милдеттенмеси азап болуп саналат. Ыраазычылыктан айырмаланып, карыз карызкорду кайрымдуулук кылган адамдан качууга, ал тургай, таарынычка түртүшү мүмкүн. Сенека айткандай, ‘айрым эркектерге караганда, алар канчалык көп карыз болсо, ошончолук жек көрүшөт. Унчукпаган карыз адамды сиздин карызкоруңуз кылат; чоңу аны душман кылат ». Ыраазычылыкты ыраазычылыктан айырмалоо керек, бул адамдын же нерсенин жакшы сапаттарын таануу жана андан ырахат алуу, бирок ыраазычылыктын чордонунда турган коркуу сезими, тереңдиги жана кичипейилдиги жок.

Эгерде берилген пайда күтүлбөгөн болсо же кайрымдуулук кылган адам карызкорго караганда социалдык деңгээли жогору болсо, ыраазычылык жогорулайт. Эгерде пайда күтүлүп жатса, анда ал да, кайрымдуулук кылган адам да пайда алуучу тарабынан кабыл алынат - жалпы мүнөздөмө же чарчаган мамилелер. Ошондой эле, кайрымдуулук кылган адам биздин сезимдерибизге таасир эткен болсо, ыраазычылык жогору болот. Сезимдерибиз козголбосо, биз ыраазычылык менен эмес, жөн гана ыраазычылык менен жооп беребиз. Ошентип, биз эң жакшы эстеген мугалимдер бизге эң көп фактыларды үйрөткөндөр эмес, бизди шыктандырган жана өзүбүзгө ачкан мугалимдер.

Сырткы нерсеге таазим этүү менен, ыраазычылык өзүбүздөн чоңураак гана эмес, боорукер жана ишенимдүү нерсе менен байланышууга мүмкүнчүлүк берет. Бизди сыртка буруп, ыраазычылык биздин унутуп, көз жаздымда калтырып же өзүбүз каалагандай кабыл алгандан көрө, таң калыштуу, таң кала турган жана майрамдай турган керемет кереметке көзүбүздү ачат. Бул бизди кубанычка, бейпилдикке, аң-сезимдүүлүккө, дилгирликке жана боорукердикке үндөйт, ошол эле учурда бизди түп тамырынан бери сыйышпаган тынчсыздануу, кайгы, жалгыздык, өкүнүч жана көрө албастыктан арылтат. Мунун бардыгы, бизди чоңураак жана жакшы келечекке ачып, жетишпеген нерсебизден же умтулган нерсебизден мурунку нерсеге, бизди курчап турган берешендикке, жана баарынан мурда, жашоонун өзүнө буруп, бардык мүмкүнчүлүктөрдүн жана мүмкүнчүлүктөрдүн булагы. Бул бүркүт же кудайга окшогон көз караш бизди өзүбүз үчүн эмес, өзүбүз үчүн жашоого эркин кылат.

Ушул себептен Цицерон ыраазычылыкты жакшы сапаттардын эң чоңу гана эмес, башка бардык жакшы сапаттардын энеси деп атаган. Бүгүн илим Цицеронго жете баштады. Изилдөөлөр ыраазычылыкты, канааттанууну, мотивацияны жана күчтү арттырды; жакшы уйку жана ден-соолук; жана стресстин жана кайгы-капанын азайышы. Ыраазы болгон адамдар айлана-чөйрөсү менен көбүрөөк алектенишет, бул инсандык өсүшкө жана өзүн-өзү кабыл алууга, ошондой эле максат, маани жана өзгөчө сезимдерди күчөтөт.

Болочоктогу пайдага, ошондой эле мурунку жана азыркы артыкчылыктарга ыраазы болушубуз мүмкүн. Келечектеги артыкчылыктарга ыраазы болуу оптимизмге жана оптимизм ишенимине өбөлгө түзөт. Батыштын жана Чыгыштын диний каада-салттарында ыраазычылык баса белгиленет. Көптөгөн христиан конфессияларында эң маанилүү жөрөлгө - Ыйык шериктештик же Евхарист - бул термин евхаристиядан келип чыккан, грекче "ыраазычылык" дегенди билдирет. Мартин Лютердин өзү ыраазычылыкты "негизги христиан мамилеси" деп айткан. Жөн гана бир сезимден тышкары, Ыйсанын жолдоочулары ыраазычылык - бул биздин ой-сезимдерибизди жана иш-аракеттерибизди калыптандырган жана Кудай менен жана анын жаратуусу менен эсте калган мамилелер аркылуу өркүндөтүлүп, өркүндөтүлүп жана жүзөгө ашырылган рухтун мүнөзү же мүнөзү.

Ал эми, ыраазы болбогон адамга зыян келтирет, анткени ал кайрымдуулук кылган адамдын аракетин жана курмандыктарын көрмөксөнгө салат, ошону менен ага жана ошондой эле жашоонун өзүнө каршы чыгат. Шекспирде King Lear , Лир мындай дейт:

Чексиз ыраазычылык, сен мрамор жүрөк жалындаган,

Балага көрүнгөнүңдө, андан бетер жийиркеничтүү

Деңиз желмогузуна караганда!

...

Жыландын тишинен канчалык курч

Ыраазы болбогон балалуу болуу!

Юм "адам баласы жасай ала турган бардык кылмыштардын ичинен эң коркунучтуусу жана табигый эмес нерсе - бул ыраазычылык эмес, айрыкча, ата-энеге каршы жасалганда ..." деп ырастайт ... "Кант үчүн шүгүрчүлүк жөнөкөй эле" уятсыздыктын маңызы " . Албетте, биздин коомдо кадимки көрүнүшкө айланган ыраазычылыксыздык, социалдык байланыштарды бузуп, элдин ишенимин кетирип, милдеттерди жана милдеттенмелерди эмес, укуктарга жана укуктарга негизделген коомдорду түзүүдө мага ордуна биз жана анда адамдын жашоосунун бардык тармактарын жөнгө салуу, жазуу, көзөмөлдөө жана башкаруу керек.

Ал берген чоң жана көптөгөн артыкчылыктарга карабастан, ыраазычылыкты өрчүтүү кыйын. Адамдардын кээ бир терең сиңип калган сапаттарына, атап айтканда, өзүбүздүн жашообузду жакшыртууга умтулуубузга, тагдырыбызды башкара билүү сезимине муктаждыгыбызга, ийгиликтерибизге өзүбүздү ишендирип, ийгиликсиздигибиз үчүн башкаларды күнөөлөөгө жана аң-сезимсиз ишенимибизге каршыбыз кандайдыр бир космостук теңчилик же акыйкаттык. Кыскача айтканда, биз ыраазычылыкты өрчүтүүгө кыйынбыз, анткени барган сайын, биз коомдук жамаат катары эмес, көзкарандысыз инсан катары жашоону көздөп жатабыз жана ыраазычылык биздин напсибиздин иллюзиясын жокко чыгарат.

Адамдын табияты ал үчүн көп орун калтырбагандыктан, ыраазычылык - бул жетилгендикке жетүү, тагыраак айтканда, эмоционалдык жактан жетилгендик, ал ар кандай куракта же, адатта, таптакыр жок болушу мүмкүн. Ошентип, тоту кушка үйрөтүлгөн балдар ‘рахмат’ дегенди билдирет, бул алардын ата-энелеринен дагы аз. Чындыгында, көптөгөн чоңдор ыраазычылык билдиришет же ыраазычылык билдиришет, анткени бул пайдалуу же "жасалган нерсе". Ыраазычылык адептүүлүк, адептүүлүк терең жетишпегендикте тереңдикке жетүүгө багытталат.

Ал эми, чыныгы ыраазычылык сейрек кездешүүчү касиет. Эзопто арстандын табанынан тикенек сууруп чыккан кул жөнүндө дастан бар. Бир нече убакыт өткөндөн кийин, кул менен арстан туткунга алынып, кул арстанга ыргытылат. Ачка калган арстан кулду көздөй чуркап, чуркап баратат, бирок досун таанып калганда, анын көзүн ачып, күчүктүн итиндей колун жалайт. ‘Ыраазычылык’, деп жыйынтыктайт Эзоп, - бул асыл жандардын белгиси.

Бардык жакшы сапаттардай эле, ыраазычылык, биз айта ала турган күнгө чейин, тынымсыз өрчүтүүнү талап кылат,

'Бекеринен рахмат.'

Нил Бертон Асман жана Тозок: Сезимдердин психологиясы жана башка китептердин автору.

Twitterден жана Facebookтан Нилди табыңыз

G Simmel (1908), Ишенимдүүлүк жана Ыраазычылык.

Сенека, Люцилийге моралдык каттар, Дүйнөлүк жана пенсияга байланыштуу. Транс. RM Gummere.

Cicero, Oratio pro Cn. Планцио, 80 жаш.

McCullough ME et al. (2002): Ыраазычыл мүнөз: Концептуалдык жана эмпирикалык топография. Личность жана социалдык психология журналы, 82: 112-127.

Wood AM et al. (2009): Ыраазычылык Чоң Бештиктен жогору турган психологиялык жыргалчылыкты алдын ала божомолдойт. Личность жана жекече айырмачылыктар, 45: 655-660.

Wood AM et al (2007): Ыраазычылык билдирген адамдардын психологиялык булагы катары стилди жеңүү. Social and Clinical Psychology журналы, 26: 1108-1125.

Шекспир, Король Лир, I-4.

Д Юм (1738), Адам жаратылышынын трактаты, III-I.

I Kant (2001), Этика боюнча лекциялар. Cambridge University Press.