'Wellness-Informed': Практика үчүн негиздер

Мазмун

• Негизги учурлар
• Биздин ата-бабаларыбыздын контексти
• Балдарга арналган биздин ата-бабаларыбыздын контексти
• Evested Nestedness
• Корутунду

Негизги учурлар

• Ден-соолукту чыңдоо биздин максат болушубуз керек, жаракат алуудан сактануу гана эмес.
• Адамдын саламаттыгы жөнүндө түшүнүк алуу үчүн адамдын иштешин жана өнүгүүсүн дисциплиналар аралык түшүнүү керек.
• Wellness маалыматы түрлөрүнө мүнөздүү балдарды тарбиялоону (эволюцияланган уя) түшүнүүнү талап кылат.

"Травмадан кабардар болуу" практикасы кардарлардын же студенттердин же жумушчулардын травма алуу мүмкүнчүлүгүн болжолдойт, ошондуктан мекеменин тажрыйбасын эске алуу менен өзгөртөт. Ал эми, "ден-соолукту чыңдоо" практикасы балдардын жана чоңдордун жана топтордун өнүгүшүнө эмне жардам берерин түшүнүүнү билдирет. Мекеме бул билимди адамдардын жана топтун жашоосун өркүндөтүү үчүн өз тажрыйбасында колдонот. "Wellness-маалымдалган" жаңы идея болгондуктан, белгилүү бир чөйрөлөрдөгү конкреттүү тажрыйбаларды аныктоодон жана талкуулоодон мурун, бизге бир аз маалымат керек. Бул жерде жалпы фондукка басым жасалат.

Адамдын өнүгүүсүнө жана адам табиятына дисциплиналар аралык мамиле жасаганда, ден-соолукту чыңдоо тажрыйбасынын негизин табабыз. Эмнени биле алабыз?

• Коомдук колдоого жана баалуулуктарга таянып, өткөн мезгил жөнүндө уламыштарга караганда адамдын табияты кандайча тынчтыкты бекемдей алат (Фрай, 2006, 2013; Фрай жана башкалар, 2021).
• Социалдык топ конфигурациясынын динамикалык ийкемдүүлүгү, биз качып кутула албай турган сызык жолдо эмеспиз (б.а., биз эгалитаризмге кайта алабыз) (Graeber & Wengrow, 2018, 2021; Power, 2019).
• Жаратылыш дүйнөсү менен сыйлуу, туруктуу мамилелерди колдоо үчүн эмне керек.
• Дени сак кооператив адамдарын өстүрүү үчүн типтүү мүнөздүү нерсе.
• Түр-типтүү социалдык жана адеп-ахлак деген эмне.
• Чоңдордун гүлдөшүнө эмне жардам берет.

Бул постто мен ден-соолукка, башкача айтканда, ден-соолукка байланыштуу тажрыйбаны баалоочу жолдорду баалоонун негиздерин карап чыгам. Кийинки посттордо ден-соолукту чыңдоочу билим, үй-бүлө жана жумуш жашоосу жөнүндө маалымат берем.

Биздин ата-бабаларыбыздын контексти

Көптөгөн антропологиялык изилдөөлөр индустриялаштырылбаган коомдорго багытталган, бул биздин түрү катары 200 000 жылдык өмүр, homo sapiens (Lee & Daly, 2005). Айрым адамзат коомдору 150,000 жылдан ашуун убакыттан бери жашап келишкен, мисалы Сан-Бушмен (Сузман, 2017), алардын микробдору бардык адамдар менен бөлүшөт (Henn et al., 2011). Бушмендер сыяктуу эле, буга чейин болгон адамдардын көпчүлүгү мергенчилер жамааттарында жашаган. (Эске салсак, цивилизация акыркы бир нече миң жылдыкта адамзаттын бир гана бөлүгү үчүн болгон.)

Артка кайрыла турган болсок, салыштырмалуу социоэкология жана этология нейрология илимдеринин куралдары аркылуу биздин ондогон миллион жылдар бою жашоочу сүт эмүүчүлөр линиясынын бөлүгү катары биздин тукумдун миллиондогон жылдык жашоосу жөнүндө түшүнүк берет (мисалы, бизде дагы деле болсо сүт эмүүчүлөрдүн коомдук муктаждыктары бар) ) (мисалы, (McDonald, 1998; Suzuki & Hirata, 2012). Биз социалдык сүт эмүүчүлөрбүз, 20-40 миллион жыл мурун пайда болгон, мээнин көптөгөн өзгөчөлүктөрүн жана социалдык сүт эмүүчүлөрдүн негизги муктаждыктарын сактап калдык (Franklin & Mansuy, 2010; Панксепп, 1998; Спинка, Ньюберри жана Бекофф, 2001). Негизги муктаждыктар, айрыкча, Маслоу аныкталган толуктоочу толуктоо менен мээ жана дене курулуп жаткан кезде, жашоонун алгачкы мезгилинде канааттандыруу үчүн абдан маанилүү.

Биздин жаныбарлардын муктаждыктары азык-түлүктү жана жылуулукту камтыйт, бирок биздин коомдук сүт эмүүчүлөрдүн муктаждыктарына мээримдүү тийүү, ойноо, кеңири байланыш жана коомду колдоо кирет (Carter & Porges, 2013; Champagne, 2014; Chevrud & Wolf, 2009). Антропологиялык изилдөөлөр көрсөткөндөй, биз адамдар катарында субъективдүүлүктү ("лимбикалык резонанс;" Льюис Амини жана Ланнон, 2001) бир нече чоңдор менен бөлүшкөндө, жамааттык ырым-жырымдарга жана окуяларга чөмүлүп, балдар чоңдордун иш-аракеттерине үйрөнгөндө (Hewlett & Эң мыкты өсөбүз). Козу, 2005; Хрди, 2009; Соренсон, 1998; Вайснер, 2014).

Хомо тукуму 99% жашоосун - 95% биздин түрлөр үчүн, хомо сапиенс - тоют топтоого жумшаган (Fry, 2006). Бул биздин денебиз менен мээбиздин эволюциялык адаптация чөйрөсү деп аталган ата-бабалардын контекстине ылайыкташып өнүккөнүн көрсөтөт (Боулби, 1969). Узак мөөнөттүү жыргалчылык үчүн эң маанилүүсү кайда көрүнөт, бул эрте балалык.

Балдарга арналган биздин ата-бабаларыбыздын контексти

Балдар үчүн адамзаттын ата-бабаларынын контекстине көңүл биринчи жолу 1950-жылдары Джон Боулби (1969) тарткан. Ал белгилегендей, ошол мезгилде бихевиоризм жана фрейддик психоанализдин натыйжасында балдардын өнүгүшү жөнүндө божомолдор Экинчи Дүйнөлүк согуш учурунда жана андан кийин үй-бүлөдөн бөлүнгөн балдардын жана жетим балдардын кыйроо реакциясын түшүндүрө алган жок. Этологиялык ыкманы колдонуп, балдар ата-энелеринен жылуулукка, турак-жайга жана тамак-ашка муктаж эместигин түшүнгөн. Башка көптөгөн сүт эмүүчүлөр сыяктуу эле, балдар да эрте сезгич мезгилде камкордукка алына турган адамдарга бөлүнүп, өзүнчө жашаганда кыйналышат. Боулби ошондой эле балага кам көрүүнү жеңилдеткен жана аны жагымдуу кылган тарбиячынын тиркеме тутумун белгиледи (Боулби, 1969). Сүт эмүүчүлөрдүн ата-энеси болуу бул нерсе! (Краснегор, & Бриджес, 2010).

Бардык социалдык сүт эмүүчүлөр начар тарбиялоодон келип чыккан начар натыйжаларга алдырса дагы, адам балдары өзгөчө аялуу. Толугу менен төрөлгөн балдар чоңойгон мээнин көлөмүнүн 25% гана төрөлөт; биринчи эки жылда мээ көлөмүн үч эсе көбөйтөт, ал эми мээнин көлөмү жана функциясы көңүл бурбай чоңойбойт же татаалдашпайт (Perry et al., 1995). Балдар төрөттөн кийинки 18 айга чейин башка жаныбарлардын түйүлдүгүнө окшошуп кетишет, башкача айтканда, алар физио-социалдык тажрыйбанын негизинде чоңоюшу жана өзүн-өзү уюштурушу керек.

Кийинки балдарды тиркөө боюнча жүргүзүлгөн изилдөөлөрдүн натыйжасында, биз мээнин бир нече тутумуна тарбиячылар менен болгон эрте тажрыйба таасир этерин билебиз, андыктан алгачкы тажрыйбанын таасири узак мөөнөттүү нейробиологиялык кесепеттерге алып келет (Schore, 2019). Мисалы, оң мээнин жарым шарынын жашоосунун биринчи жылдарында багуу менен тез өнүгүшү пландаштырылууда. Балдардын кароосу оң жарым шарды өнүкпөй, кийинчерээк психикалык саламаттыкка байланыштуу көйгөйлөрдү жаратышы мүмкүн.

Эркектердин мээси аялдардын мээсине караганда анча бекемделбегендиктен жана жай бышып жетилгендиктен, кароосуз калган балдарга көбүрөөк таасир этет (Schore, 2017). Аларга көбүрөөк тарбия берүү керек, бирок биз аларга азыраак берилип, үстөмдүк / баш ийүү примитивдүү тубаса системаларына таянабыз. Психотерапевттер белгилегендей, бойго жеткенде оң мээнин өнүкпөгөндүгүнөн катуу болушат (Tweedy, 2021).

Evested Nestedness

Өнөр жай өнүккөн маданияттардагы стипендия адатта инсандыктын тар көз карашына ээ, ушунчалык тар болгондуктан, философтор аралда гана ымыркай кандай болот деп ойлонушат. Адамдын тарыхын билген адам мындай суроону күлкүлүү деп эсептейт. Коомдук колдоосуз энесиз ымыркай болбойт же эне-баланын гүлдөп-өнүгүүсү жок, анткени эненин колдоосу баланын кандай болуп чыгышы үчүн чоң өзгөрүүлөрдү жасайт (Hrdy, 2009; Hawkes, O'Connell, & Blurton-Jones, 1989). Ымыркай ушунчалык муктаж болгондуктан, баланын колдоосун сезиши үчүн ага жооп бере турган чоңдордун тобу керек. Эволюцияланган уя баланын жетилүү жолу менен дал келип, өнүгүү жолунда тиешелүү колдоо көрсөтөт.

Корутунду

Ден-соолукту чыңдоочу багыт биздин түрлөрдүн негизги муктаждыктарын жана аларды кантип канааттандыруу керектигин жана аларды канааттандыруу кандай экендигин түшүнүүгө түрткү берет (Gowdy, 1998). Дисциплиналар аралык иштердин жардамы менен биз адамдын муктаждыктары же тажрыйбалары адамдын өнүгүшүнө жана жыргалчылыгына кандай таасир этерин билебиз. Мындай түшүнүк бизге азыркы дүйнөдө ден-соолукка эмне өбөлгө түзөрүн же жардам бербесин түшүнүүгө жардам берет. Бул оптималдуулуктун негиздерин аң-сезимдүү тандап, жыргалчылыкка өбөлгө түзгөн тажрыйбаларды колдонууга мүмкүнчүлүк берет, аларды кийинки билдирүүлөрдө карап чыгабыз.

Carter, C. S., & Porges, S. W. (2013). Нейробиология жана сүт эмүүчүлөрдүн социалдык жүрүм-турум эволюциясы. Д.Нарваез, Дж.Панксепп, А.Шор жана Т.Глисон (Ред.), Эволюция, алгачкы тажрыйба жана адамдын өнүгүшү: Изилдөөдөн практикага жана саясатка (132-151-бб). Нью-Йорк: Оксфорд.

Шампан, Ф. (2014). Сүт эмүүчүлөрдүн ата-энесинин эпигенетикасы. Д.Нарваез, К.Валентино, А.Фуэнтес, Дж.Маккена жана П.Грей, Адамдардын эволюциясындагы ата-баба пейзаждары: маданият, балдарды тарбиялоо жана социалдык жыргалчылык (18-37-бб). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Oxford University Press.

Cheverud, J. M., & Wolf, J. B. (2009). Энелердин эффектинин генетикасы жана эволюциялык кесепеттери. D. Maestripieri & J. M. Mateo (Eds.), Сүт эмүүчүлөрдөгү энелердин таасири (11-37-бб). Чикаго: University of Chicago Press.

Franklin, TB, & Mansuy, IM (2010). Сүт эмүүчүлөрдөгү эпигенетикалык мурас: айлана-чөйрөнүн терс таасирлеринин таасири. 39, 61–65 ооруларынын нейробиологиясы

Фрай, Д. (Ред.) (2013). Согуш, тынчтык жана адам табияты. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Oxford University Press.

Fry, D. P. (2006). Тынчтык үчүн адамзаттык потенциал: Согуш жана зомбулук жөнүндө божомолдорго антропологиялык чакырык. Нью-Йорк: Oxford University Press.

Фрай, Д.П., Суиллак, Г., Либович, Л. жана башкалар. (2021). Тынчтык тутумундагы коомдор согуштан алыс болушат жана топтор аралык алака-катышты түзүшөт. Гуманитардык илимдер жана коомдук илимдер, 8, 17. https://doi.org/10.1057/s41599-020-00692-8

Gowdy, J. (1998). Limited келет, чексиз каражаттар: Мергенчилердин экономикасы жана айлана-чөйрө боюнча окурман. Вашингтон, Колумбия округу: Айленд Пресс.

Graeber, D. & Wengrow, D. (2018). Адамзат тарыхынын жүрүшүн кантип өзгөртүү керек (жок дегенде буга чейин болуп өткөн бөлүгү). Eurozine, 2-март, 2018-жыл. Жүктөлдү eurozine.com (https://www.eurozine.com/change-course-humanhistory/)

Graeber, D. & Wengrow, D. (2021). Баарынын Таңы: Адамзаттын Жаңы Тарыхы. Нью-Йорк: Макмиллан.

Хоукс, К., О'Коннелл, Дж.Ф. жана Блуртон-Джонс, Н.Г. (1989). Эмгекчил Хадза байбичелер. V. Standen & R.A. Фоли (Ред.), Салыштырмалуу социалдыкэкология: Адамдардын жана башка сүт эмүүчүлөрдүн жүрүм-турум экологиясы (341-366-бб.). Лондон: Базил Блэквелл.

Henn, BM, Gignoux, CR, Джобин, M., Гранка, JM, Макферсон, JM, Кидд, JM, Родригес-Ботигуэ, Л., Рамачандран, С., Хон, Л., Брисбин, А., Лин, AA , Underhill, PA, Comas, D., Kidd, KK, Norman, PJ, Parham, P., Bustamante, CD, Mountain, JL, & Feldman. MW (2011). Аңчы-чогултуучу геномдук ар түрдүүлүк азыркы адамдар үчүн түштүк африкалык келип чыгышын болжолдойт. Улуттук Илимдер Академиясынын материалдары, 108 (13) 5154-5162; DOI: 10.1073 / pnas.1017511108

Hrdy, S. (2009). Энелер жана башкалар: өз ара түшүнүшүүнүн эволюциялык башаты. Кембридж, MA: Belknap Press.

Краснегор, Н.А. жана Бриджес, Р.С. (1990). Сүт эмүүчүлөрдүн ата-энеси: Биохимиялык, нейробиологиялык жана жүрүм-турумдук детерминанттар. Нью-Йорк: Oxford University Press.

Макдоналд, А.Ж. (1998). Сүт эмүүчүлөрдүн амигдаласына кортикалдык жолдор. Нейробиологиядагы прогресс 55, 257-332.

Narvaez, D. (2014). Нейробиология жана адамдын адеп-ахлагынын өнүгүшү: Эволюция, маданият жана даанышмандык. Нью-Йорк: Нортон.

Panksepp, J. (1998). Аффективдүү нейрология: Адам жана жаныбарлардын эмоцияларынын негиздери. Нью-Йорк: Oxford University Press.

Panksepp, J. (2010). Сүт эмүүчүлөрдүн мээсинин негизги аффективдүү схемалары: адамдын ден-соолугун чыңдоо жана ADHD маданий ландшафттары. C.M. Уортман, П.М. Плоцкий, Д.С. Шехтер жана К.А. Каммингс (Ред.), Формативдик тажрыйбалар: кам көрүү, маданият жана өнүгүү психобиологиясынын өз ара аракети (470-502-бб). Нью-Йорк: Кембридж университетинин басма сөз кызматы.

Perry, B. D., Pollard, R. A., Blakely, T. L., Baker, W. L., and Vigilante, D. (1995). Балалык травма, адаптация нейробиологиясы жана мээнин "колдонууга көз каранды" өнүгүшү: Кантип "абалдар" "касиеттерге" айланат. Ымыркайлардын психикалык саламаттыгы журналы, 16, 271–291.

Power, C. (2019). Символикалык таанып-билүү эволюционизминдеги гендердик ритуалдын ролу. Т.Хенли, М.Россано жана Э.Кардас (Ред.), Когнитивдүү археология боюнча колдонмо: Психологиялык алкак (354-374-бб). Лондон: Рутледж.

Schore, A.N. (2019). Аң-сезимсиз акылдын өнүгүшү. Нью-Йорк: W.W. Нортон.

Sorenson, ER (1998). Алдын ала аң-сезим. H. Wautischer (Ред.), Tribal epistemologies (79-115-бб). Алдершот, Улуу Британия: Эшгейт.

Spinka, M., Newberry, RC, & Bekoff, M. (2001). Сүт эмүүчүлөрдүн оюну: күтүлбөгөн нерселерге даярдануу. Биологиянын кварталдык обзору, 76, 141-168.

Suzman, J. (2017). Молчулуксуз байлык: Бушмендердин жоголуп бараткан дүйнөсү. Нью-Йорк: Блумсбери.

Сузуки, И.К., Хирата, Т. (2012). Сүт эмүүчүлөрдө жана канаттууларда неокортикалдык нейрогенетикалык программанын эволюциялык сакталышы. Биоархитектура, 2 (4), 124–129 ..

Wiessner, P. (2014). Коомдун чоктору: Джу / ’хоанси Бушмендердин арасындагы от жарыгы. Америка Кошмо Штаттарынын Улуттук Илимдер Академиясынын материалдары, 111 (39), 14027-14035.