Моцарт жана аракет парадоксу

Бул блогдогу постту Йоахим Крюгер, Танушри Сундар, Эрин Гресалфи жана Анна Коэнурам жазган.

«Дүйнө жүзүндө эч кандай күч-аракетти, азапты, кыйынчылыкты билдирмейинче, эч нерсеге арзыбайт же жасоого арзыйт ... Мен өз өмүрүмдө жеңил жашоо кечирген адамга көз арткан эмесмин. Мен оор турмушту башынан өткөргөн жана аларды жакшы алып барган көптөгөн адамдарга көз арткам ”. - Теодор Рузвельт ("Билим берүүдөгү америкалык идеалдар", 1910)

Аракет менен ийгиликтин ортосундагы карама-каршылыктар көп. "Аракет парадоксу" - бул күчтү жумшаган тапшырмаларды тандап алуунун күч-аракетинин ченемдик кесепеттери менен жекече түрткүлөрүнүн ортосундагы диссонанс (Inzlicht et al., 2018). Салттуу экономикалык моделдер күч-аракетти чыгым деп эсептесе, күч-аракет өзү жетишилген натыйжаларга кошумча нарк кошуп же өзүнчө пайдалуу болушу мүмкүн. Мисалы, акыркы жолу ырахаттануу үчүн окуганыңызды же талап кылынган шахмат оюнун жактырганыңызды карап көрөлү. Мындай ыракаттануу "таанып-билүүгө муктаждыктын" канааттануусун, күч-аракет жумшак ой жүгүртүүгө ыкташкан тенденцияны чагылдырышы мүмкүн (Cacioppo et al., 1996).

Парадокс күч-аракети өзүмчүлдүктөн тышкары. Мисалы, "Ice Bucket" чакырыгы амиотрофиялык каптал склерозун изилдөө темпин кескин тездетти (als.org). Катышуучулар баштарына чака куюлган сууну төгүп, ALS уюмдарына кайрымдуулук иштерин жасашты жана досторун дагы ушундай кылууга үндөштү. Бул иш жүзүндө шейит болуу таасири. Кайрымдуулук үчүн канчалык азап тартсак, ошончолук кайрымдуулук кылабыз. Кайрымдуулук үчүн башкалар канчалык азап тартышса, биз ошончолук кайрымдуулук кылабыз (Olivola & Shafir, 2018). Бул аракет парадоксунун башкаларга жайылышы күч-аракет мамилелеринин нюансын кошуп, кызыктуу суроо туудурат. Башка адамдардын натыйжаларын көп акча табууну каалайбызбы?

Интуитивдик жооп "ооба". Биз адамдардын ийгилиги үчүн иштешин каалайбыз, ошондуктан аларды күч-аракет идеалдарынын жогорку стандарттарына карманабыз. Вольфганг Амадей Моцарттын атаандашы Антонио Сальери тарабынан мифологиялык жол менен өлтүрүлүшү ушул көрүнүштөн кабар берет. Моцарт оорудан көз жумса керек (Боровиц, 1973), Сальеринин көрө албас канкор деген түшүнүгү кылымдар бою көрүүчүлөрдү суктандырып келген. Сынчылардын купулуна толгон тасмада Amadeus (1984), такыба Сальери, Кудай эмне үчүн жетиле элек, кээде жаман сүйлөгөн балага музыкалык генийди берерин түшүнбөй, өзүнүн ишеними менен күрөшөт. Моцарттын белеги оңой эле келет, деп кейийт Сальери. Ал аны тапкан жок. Сальери бизди бир суроо менен кыйнап жатат, качандыр бир кезде өзүбүзгө мындай суроо бердик: Эгерде мындай белек бар болсо, анда эмне үчүн ал мага берилген жок?

Бул вундеркиндин көрө албастык окуясы резонанс жараткандыктан дагы деле болсо сакталып кала берет. Тубаса жөндөм, вундеркинддер жана Wunderkinder аракет менен жетишкендиктин байланышын үзгүлтүккө учуратыңыз, жана мындай далилсиз мыктылыгы бирдей белекти бөлүшпөгөндөрдүн татаал реакциясын жаратат.

Музыкадан жана Моцарттан шыктанып, биз башкалардын аракетинин баалуулугун өлчөө үчүн парадигма түздүк. Жасалган музыкалык аспапта үч деңгээлдеги чеберчиликти (жакшы, мыкты, дүйнөлүк деңгээлде) өтүү менен, биз аракетибиздин натыйжасында тогуз ар кандай сценарийлерди түздүк. milano , бир нече саат бою машыгуу менен (1 саат, 5 саат, күнүнө 8 саат). Дизайн жогорудагы сүрөттө көрсөтүлгөн. 1-изилдөөдө респонденттерден күч-аракеттердин сценарийлерин өзүлөрү үчүн бөлүп берүүсүн сурадык, ал эми 2-изилдөөдө кокустан курбу-кураштын аракетинин натыйжасы боюнча сценарийлердин рейтингин түзүүнү сурадык. Биз 1-Изилдөөнүн респонденттери чыгымдарды кыскартууга ылайык аз күч-аракетти жана жогорку ийгиликтин шарттарын жактырат деп болжолдогонбуз, ошондой эле 2-изилдөөдөгү респонденттер аракет менен ийгиликтин ортосунда күчтүү бирикмени көрсөтөт деп болжолдоп, "тырышчаактык менен иштеп тапкан" шарттар эң эле артыкчылыктуу деп табышкан .

Натыйжалар - төмөндөгү сүрөттө көрсөтүлгөн - студенттерден бакыт жөнүндө курста алынган. Өзү үчүн дагы, башкалар үчүн дагы респонденттер практикага аз убакыт бөлүп, мыктылыгын жогорулатышты. Бул ачылыштар кымбат инвестиция катары күч-аракеттердин ченемдик кесепеттерине дал келет. 1-изилдөө иш-аракетинде парадокс пайда болот деген оюбузга көңүл бурганыбыз менен, биз гедонисттик, башкача айтканда, аракетти жактырбаган келечек жеңип чыгат деп туура алдын ала айтканбыз. Аракет адаттагыдай эле ийгиликтин ички себеби катары каралса (Weiner, 1985), биздин парадигма аракетти тышкы тандоо катары карайт. Ошентип, жооп кайтаруучунун аракетин тандоо жеке өзүнө болгон сезимге алсыз гана таасирин тийгизген болушу мүмкүн жана жооп бергендер талап кылынгандан көп күч-аракет жумшоодо жеке пайдасы чектелген болушу мүмкүн. Ошентип, 1-изилдөө күч-аракетти талап кылган каражат деген ойду тастыктайт milano парадигма.

Парадокс аракеттери 1-Изилдөөнүн маалыматтары менен 2-Изилдөөнүн маалыматтары менен салыштырганда пайда болот. Биз эң гедонисттик сценарийди (1 саат, дүйнөлүк класс) өзүн-өзү жана башкаларга байланыштуу артыкчылыктарды эвристикалык салыштыруу катары карадык. Welch эки үлгү t- тест өзү көрсөткөн топтун 222 катышуучусу ( М = 1.57, SD = 1.65) башка рейтингдик топтун 109 катышуучусуна салыштырмалуу ( М = 2.45, SD = 2.51) дүйнөлүк деңгээлдеги статус үчүн 1 сааттык практиканын эң гедонисттик сценарийине кыйла күчтүү артыкчылык берди, т ( 155.294) = 3.37, б 0.01, г. = 0.42.

Эки изилдөөдө тең аз күч-аракет жумшоону каалагандыгына карабастан, респонденттер өзүм билемдикке чыккан курбусуна эмес, эң арзан чыгымга учураган жарлыкты тандап алууга жакын болушкан. Берилген маалыматтар биз заматта таланттын белегине сараң экенибизди бир аз, бирок ачык эле билдирбейт. Биз теңтуштарыбыздын ийгиликке жетиши үчүн күч-аракет жумшоону каалайбыз. Неге?

Балким, Сальеридей эле, биз да таланттуу адамдардан этият болушубуз мүмкүн. Талыкпаган эмгек жетишкендикке жетүүгө болот жана татыктуу көрүнөт. Биз теңдеши жок генийдин ээси эмеспиз деп нааразы болушубуз мүмкүн. Ушул көз караш менен алганда, маалыматтар эгоцентрикалык калыс чагылдырылган. Биз үчүн акыйкат нерсе башкаларга караганда баалуу (Messick & Sentis, 1978), анткени биз коомду башкаруучу принциптерден тышкары деп эсептейбиз.

Моцарттын ынталуулугун баалай албаган Сальери сыяктуу эле, биз жаман баа берүүгө жакынбыз. Биз өзүбүзгө сарпталган чыгымдарды жогору баалайбыз (Wolfson & Salancik, 1977) жана башкаларга сарпталган чыгымдарды төмөндөтөбүз (Wirtz et al., 2004). Талыкпаган эмгекти алып кетүүгө караганда, тамакты оңой эле чыгарып салса болот. Же болбосо, биз чыгымдарды туура эсептеп, бирок биз өзүбүздүн теңтуштарыбызга караганда бактылуубуз деген түшүнүктү сактап калуу үчүн талыкпаган эмгекти талап кылышыбыз мүмкүн (Krueger, 2021).

The milano виньет парадокс күчүн кошот. Башкалардын жетишкендиктерин баалоодо биз аракетти баалайбыз, анткени бул чыгым. Эмгектин иллюзиясы бизди бактылуу кылгандай сезилет.