Адамдар кандайча атеист болушат

Мазмун

• Негизги учурлар
• Эмне үчүн дин дээрлик универсалдуу?
• Эгер дин универсалдуу болсо, анда эмне үчүн атеисттер бар?
• Ишенимиңизди жоготуунун эки этаптуу процесси

Негизги учурлар

• Диний ишеним адамдарда дээрлик жалпыга белгилүү болуп көрүнөт.
• Эгер дин универсалдуу болсо, анда эмне үчүн адамдардын төрттөн бир бөлүгү атеист экендигин түшүндүрүп берүү кыйын.
• Айрымдар диний ишенимдерин бойго жеткенде четке кагышат, бирок атеисттердин көпчүлүгү ушундай жол менен тарбияланган.

Дин - бул адамзаттын универсалдуу. Буга чейин жашаган ар бир коомдо анын маданиятында жана көбүнчө анын өкмөтүндө үстөмдүк кылган кандайдыр бир уюшкан дин болгон. Ушул себептен улам, көптөгөн психологдор бизде тубаса диний ишенимге умтулуу бар деп эсептешет.

Ошентсе да, ар бир коомдо, аларды тарбиялоодо диний окууларды четке каккандар дагы болгон. Кээде алар ишенбестик жөнүндө катуу айтышса, кээде остракизмден же андан да жаман нерседен сактануу үчүн этияттык менен унчукпай калышат. Акыркы жылдары дүйнө калкынын төрттөн бир бөлүгү атеист деп эсептелет.

Эгерде көптөгөн психологдор божомолдогондой динчилдик - кандайдыр бир диний ишенимге ыктоо тубаса болсо, анда биз ушунчалык көп ишенбегендерди кантип эсептей алабыз? Бул суроону британиялык психолог Уилл Жерваис жана анын кесиптештери жакында журналга жарыялаган изилдөөсүндө иликтешти Социалдык психологиялык жана инсандык илим .

Эмне үчүн дин дээрлик универсалдуу?

Жервейстин жана анын кесиптештеринин айтымында, диний ишенимдин универсалдуулугун сезген үч негизги теория бар. Булардын ар биринде кээ бир адамдар кантип атеист болуп калгандыгы жөнүндө бир эсеп бар.

Секулярдуулук теориясы дин маданий тажрыйбанын жана берүүнүн натыйжасы деп сунуш кылат. Бул көз-караш боюнча, дин адамзат жаңы цивилизацияны өнүктүргөн сайын жаңы социалдык муктаждыктарды канааттандыруу үчүн пайда болгон. Алсак, кийинки жашоодо туура эмес жүрүм-турум жазалаган, ар дайым көз салып турган кудайларды ойлоп табуу менен, адеп-ахлакты бекемдөөгө жардам берди. Ошондой эле, Кудайдын санкциясы аркылуу өкмөткө мыйзамдуулук берилген. Акыр-аягы, ал карапайым адамдардын экзистенциалдык кооптонууларын, башкача айтканда, өзүбүздүн жана жакындарыбыздын ден-соолугу жана бактысы жөнүндө тынчсыздануубузду жоюуга мүмкүндүк берди. Кудай биздин кызыкчылыктарыбызды карап жаткандыгын билүү бизди сооротот.

Секуляризация теориясы ХХ кылымдын акыркы жарымынан бери Батыш Европанын "христианчылыктан кийинки" деп аталган агымын карап чыгып, адамдар кантип атеист болуп кетет деген божомолду да түзөт. Бул өлкөлөрдө күчтүү социалдык коопсуздук тармактары, жалпы саламаттыкты сактоо жана туруктуу орто класс өнүккөндүктөн, динге келүү жана динге баш ийүү кескин төмөндөгөн. Бул көз-караш боюнча, элдин жыргалчылыгын камсыз кылган өкмөткө Кудайдын санкциясы талап кылынбайт. Элде экзистенциалдык көйгөйлөр болбой калгандыктан, аларга динге дагы муктаждык жок.

Когнитивдик кошумча өнүмдөр теориясы дин башка функцияларды аткаруу үчүн пайда болгон тубаса ой жүгүртүү процесстеринен келип чыккан деп ырастайт. Адамдар башкалардын ойлорун жана сезимдерин билүү жөндөмүнө ээ жана бизди ушул «акыл-эс окуу» жөндөмү бизди биргелешкен коомдук түр катары ийгиликтүү кылат. Бирок бул жөндөм "гиперактивдүү" болгондуктан, бизди жансыз нерселердин же гипотетикалык көрүнбөгөн актерлордун "акылын окуйбуз".

Ушул себептен, атеизм жөнүндө ар кандай билдирүүлөр «териге» гана мүнөздүү, анткени динге ишенбеген адамдар ар дайым тубаса диний сезимдерин басууга аргасыз болушат. Согуш учурунда көп айтылгандай: "Түлкүлөрдө атеисттер жок". Мындай мамиле динчилдик тубаса деген божомолго негизделген.

Когнитивдик кошумча өнүмдөр теориясы кээ бир адамдар диний ишенимдерин критикалык баалоо үчүн колдонуп, күчтүү аналитикалык ой жүгүртүү жөндөмүнө ээ болгондуктан, атеист болуп калат деп божомолдошот.

Кош мурас теориясы диний ишеним генетикалык жана маданий таасирлердин айкалышынан келип чыгат деп ырастайт, демек аталышы. Бул көз-караш боюнча, биз кандайдыр бир диний ишенимдерге тубаса тенденцияга ээ болушубуз мүмкүн, бирок белгилүү бир ишенимдерди кичинекей кезибизде эле калыптандыруу керек. Бул теория диндин универсалдуулугун, ошондой эле биз ар кандай маданияттарда байкаган диний тажрыйбалардын ар түрдүүлүгүн эсептейт.

Эки мурас теориясы тубаса диний интуициялардын бар экендигин тааныйт, бирок ошол интуициялар чыныгы диний тажрыйбалар менен козголушу керек деп эсептейт. Ошентип, алар жаш кезинде диний ишенимдерге же ырым-жырымдарга кабылганда, адамдар атеист болуп калышын сунуш кылат.

Эгер дин универсалдуу болсо, анда эмне үчүн атеисттер бар?

Адамдардын кандайча атеист болуп кетишин кайсы теориянын эң жакшы божомолдой тургандыгын текшерүү үчүн, Жерваис жана анын кесиптештери Америка калкынын өкүлчүлүктүү үлгүсүн түзгөн 1400дөн ашуун чоңдордун маалыматтарын чогултушкан. Бул катышуучулар диний ишенимдин деңгээлин, ошондой эле диний ишенбөөчүлүктүн ар кандай жолдорун өлчөө үчүн берилген суроолорго жооп беришти. Аларга экзистенциалдык коопсуздук сезимдери (секуляризация теориясы), аналитикалык ой жүгүртүү жөндөмү (когнитивдик кошумча өнүмдөр теориясы) жана бала кезиндеги диний тажрыйбаларга дуушар болуу (кош мурас теориясы) кирген.

Натыйжалар көрсөткөн үч жолдун бирөө гана атеизмди катуу алдын-ала айткан. Бул үлгүдөгү өзүн-өзү тааныган атеисттердин дээрлик бардыгы алардын динсиз үйдө чоңойгонун көрсөтүшкөн.

Артка кылчая карап, бул ачылыш таң калыштуу эмес. Кантсе да, католиктер жети жашка чейинки баласы болсо, аны өмүр бою алам деп айтканды жакшы көрүшөт. Адамдар балалык сыйынуусунан эрезеге жеткенде башкача ишенимге өтүшү сейрек көрүнүш эмес, бирок динсиз чоңойгон адам кийинчерээк жашоосунда бир динди кабыл алат.

Кийинчерээк жашоосунда динден баш тарткандар ар дайым күчтүү аналитикалык ой жүгүртүү жөндөмүн көрсөтүшкөн. Ошого карабастан, көптөгөн динчил адамдар бул жөндөмдү да көрсөтүштү. Башкача айтканда, логикалык ой жүгүртүүгө жөндөмдүү болгонуңуз, бул сөзсүз түрдө диний ишенимдериңизден баш тартууңузду билдирбейт.

Изилдөөчүлөрдүн баарынан таң калыштуусу, алар светтикташтыруу теориясын колдой алышкан эмес. Батыш Европада христианчылыктан кийинки тенденция жеке адамдар гана эмес, бүтүндөй коомдор атеист болуп кетишинин үлгүсү болуп келген. Бирок бул изилдөөнүн маалыматтары секуляризация процесси алгач ойлогондон кыйла татаал болушу мүмкүн деп божомолдоодо.

Ишенимиңизди жоготуунун эки этаптуу процесси

Жервайс жана анын кесиптештери Батыш Европа мисалында эки кадамдуу моделди сунушташат. Экинчи Дүйнөлүк Согуштан кийинки кыйроолордо, согуштан кийинки муун адеп-ахлактын коргоочусу жана элдин коргоочусу катары Чиркөөнүн мыйзамдуулугуна ишенбей калышкан. Алар ишенимин иш жүзүндө колдонуудан баш тартышкандыктан, балдары динсиз өсүп, кош мурас модели алдын ала айткандай, атеист болуп калышты.

Менин оюмча, бул изилдөөнүн секулярдуулук теориясына колдоо таба албагандыгынын дагы бир себеби бар. Теория диндин максаты экзистенциалдык түйшүктөрдү жоюу деп ырастайт, бирок өкмөт жатындан мүрзөгө социалдык коопсуздук тармактарын бергенде, диндин кереги жок болуп калат.

Бул изилдөөнүн бардык респонденттери америкалыктар болгон. Америка Кошмо Штаттарында социалдык камсыздоо тутумдары начар, ал эми жалпы ден-соолукка кам көрүү жокко эсе. Иш жүзүндө бардык америкалыктар, кирешелерине карабастан, жумушсуз калса, медициналык камсыздандыруудан айрылам деп кооптонушат, эгер ден-соолугуна байланыштуу олуттуу көйгөй жаралса, үйүн жана өмүрүн сактап калуудан коркушат. Башка сөз менен айтканда, америкалыктар өз динине ишенишет, анткени алардын өкмөтүнө кам көрүүгө ишеними жок.

Жыйынтыктап айтканда, адамдардын динге болгон тубаса тенденциясы болушу мүмкүн, бирок бул диний ынанымдарды бала кезинен эле өздөштүрүп алса, анда алар өз алдынча өнүгүп кетет дегенди билдирбейт. Белгисиз жана үрөй учурган дүйнөдө дин адамдарга сооронуч берет, ошого карабастан өкмөт адамдардын жыргалчылыгын камсыз кылганда, алар динге муктаж болбой калгандыгын көрөбүз. Акыркы жарым кылымда Батыш Европада болуп өткөн окуяларды эске алганда, өкмөттөр массанын экзистенциалдык көйгөйлөрүн Чиркөөгө караганда алда канча натыйжалуу жайгаштыра алары айдан ачык.